诸善人。今既求生净土。须修正助二行。使命终往生。 不唯决定无疑。且增高品位。正修虽有多门。总重持 名一法。以持名易。而得功亦易。古德于持名正行中。 开出信行愿三门。前篇義已略具。兹更引申四条。愿 有志者参而行之。一者。笃信佛语。你想无始以来。轮 迴六道不能解脱。今生何幸而发此出世之心。又何 幸而得闻念佛往生至易至捷之法。尙是迟疑不决。 其病由于信佛未能真切故耳。须知智慧禅定。戒律 见识。力量神通。慈悲苦行。还有勝于佛否。则佛所说 法。断不错路。断不误人。是以称佛言为真语者。实语 者。不诳语者。佛说极恶人。临终十念成就。亦得往生。 你一生作为。未必至于极恶持名之数。又多于十念。 若不得往生。是佛误人。引人走错路。那有是理你今 只要信得真。念念专切。日日无问。捱至临命终时正 念求生。全不顚倒。定得往生无疑。譬如种瓜决定得 瓜。种豆决定得豆。又如阳燧取火。磁石引针。但得機 感相投。断无不应验者。切勿自生障碍。裹足不前。其 或疑情深重。虽闻如是说而终觉意中狐疑不决者。 此由业障坚强。须时常提起正念。加以早晚忏悔日 深月久。自能慧根披露。谛信无疑其念佛亦便十分 得力矣。此为正行起信。开首紧要一条也二者。亲善 知识。念佛虽极易事。然念不得力。觉许久毫无好处。 适遇境缘不顺。便生退惰。或闻禅观诸法。又思参禅 习观。改换法门。若不亲近明师益友。警策评论。决错 误不少。故修行虽要自己用功。全藉知识之力。经云。 善知识为得道全因缘。假如自己工夫用错了。赖知 识指点归正。自己工夫懈怠了。赖知识警觉策励。我 所不知的。望知识讲明。我所已知的。须知识印证。若 通文義之人。时当研究经教。增长净土信根。亦须与 善知识讲明切究。方免泥解自误。省庵法师云。世间 小技。尙不可无师友。况念佛是出生死法门。若无知 识从何开发。谁为引导。一念不觉。遂成沦坠。所误不 小。至临终时。善知识更为紧要。善导和尙云。凡人命 终。欲生净土。须不得怕死。常念此身多苦。不净恶业。 种种交缠。若得捨此秽身。超生净土。受无量快乐。解 脱生死苦趣。如脱敝衣。得换珍服。当放下身心。莫生 恋著。凡遇病时。便念无常。一心念佛待死。可嘱家人 及看病人。为我念佛。不得说眼前间杂语。将终之际。 亲属不可垂泪哭泣。及发嗟歎懊恼之声。惑乱心神。 失其正念。一时同声念佛。助其往生。待身冷尽。方可 哀泣。纔有丝毫恋世之心。便成罣碍。不得解脱。若得 明晓净土之人。频来策励。极为大幸。余每见世人。平 时念佛。求生西方临病却又怕死。不说往生解脱之 事。死门事大须自家著力。观善导和尙如此开示。可 知此系要紧关键。先须亲近知识。庶临终时。得其相 助之力。此为正行提策熏修紧要一条也。三者常加 精进。精进有多般。如後所列每日功课。及十念等法。 或每日限定多少佛号。此听各人筹量忙闲。立定课 程。尽此报身。一日不可间断。是谓恒常精进。遇淸闲 时。或一昼夜。乃至七日。三七日。四十九日。剋期专念。 以期速证三昧。是谓勇猛精进。其念佛之法。无论一 人多人念。趺坐经行念。默持出声唸。皆须一心靠定 佛号。字字分明。纔觉模糊。急提起觉照。或落于无记。 或流于妄想。旋觉旋提。将此一句佛号。熏逼意根。塞 断杂念昏沉两路。是为念佛正彻。不可过急。急则难 久。不可过缓。缓则易散。又不可希冀入定。全不作意。 放下随口而念。最易入于轻昏境界。盖念佛重在一 心不乱。临命终时。全仗这个念头。径入莲胎。念佛人 不可不知也。迨至一心之极。不期禅定现前而自现。 此是工夫纯熟时候。与放下随口入于轻昏者。迥然 不同。玩之玩之。至于体究。念即无念。不妨无念而念。 此一念。即是空假中三谛。即是事理四法界。即是唯 识唯心二观。即是实相无相涅槃妙心。此乃上根理 一心念法。然亦不離一心靠定佛号。字字分明而念。 此为正行持名轨则紧要一条也。四者愿勤忆切。以 此念佛功德。求生净土是为愿。然须时常恳切祈求。 于一切善。随喜迴向。于一切恶。忏悔迴向。随时随事。 无不愿在西方。则净土缘熟。临终往生。就如轻车熟 路。毫无阻碍。至于忆想弥陀。尤为念佛之要楞严经 大势至章。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。忆如切事 繫心。或忆弥陀依正莊严。如观想佛菩萨。法报化身。 及白毫垂手。圆光化佛莲花等相。或忆弥陀悲愿功 德。何等怜愍我辈。救拔众生。焦思渴想。恋恋不忘。于 持名中。正不妨彽徊辗转。忆念双幷。意与俱往。神与 相融。此正是一心不乱。切勿谓念头夹杂。自生疑虑 盖一心者。专注于一境之谓。如谋财好色之徒。其精 神魂魄。千般算计。都归幷在一件事上。必期于到手 而後已。正不得不谓之一心也。故念佛人要造次常 不忘佛。久久成性。任运常忆。能遮一切恶念。成就一 切净因功德。古德偈云。临终不能观及念。但作生意 知有佛。此人气绝即往生。大法鼓经如是说。盖临终 不能观念。但得心中有佛。即如意而生。况忆念不忘 者哉。此为正行忆愿专切紧要一条也。能具以上四 正行。往生已决定无疑。然更须廣修六助行。更能勝 利。娑婆如苦海。念佛如乘船。生净土如到彼岸。助行 如帆楫盘费等物。有了帆楫盘费。则此船一往无碍。 直到彼岸。何为助行。一者礼敬三宝。翘勤五体。廣修 供养。此是修行人本分事。乃世人念佛疏懒者多。不 特日无常礼。甚至见佛不拜。至于一切供养。更属缺 然。其故不过因口称易。身礼难。空言易。力行难。不知 难行能行。斯为可贵。虽说修行在内不在外。但外边 恭敬之容。亦不可少。且即外可以征内。故古人云。真 修行人。视纸画木雕。即同真佛。爱如父母。敬如君王 早晚朝参。必诚必敬。拜如山倒。起似雲陞。出而问讯。 人而问讯。百里千里。常如目前。一饮一食。先须供养。 龙舒净土文曰。供佛。斋僧。烧香。献花。悬幡。建塔。种种 三宝上崇奉。皆可迴向西方。况求生净土之人。已是 三宝弟子。若不敬重三宝。其求生之心。必不真切。故 须各尽心力。切勿疏懒。二者忏悔业障。忏者。忏其已 往悔者。悔其将来。修行人以忏悔为要。普贤菩萨。尙 有忏悔之愿。何况凡夫。因无量劫来。身口意三业。所 造已深。俱能为种种障碍。故名业障。若不忏悔。业障 不除。譬如垢衣。须加洗涤。譬如尘镜。须加刮磨。垢去 则衣新。尘去则镜明。障去则身心淸净也。三者戒恶 行善。龙舒净土文云。全持斋戒。又礼佛念佛。读诵大 乘经典。解第一義。以此迴向西方。必上品上生。所谓 斋者。不食肉。不饮酒。不食五辛。所谓戒者。杀生。偷盗。 邪婬。为身三业。妄言。绮语。两舌。恶口。为口四业。贪欲。 嗔恨。邪见。为意三业。能持而不犯。是为十善。若犯而 不持。是为十恶。持前四戒。加以不饮酒。是为五戒。持 五戒而修净土者。亦不失中品往生。若不能持五戒。 岂可不戒杀。杀为五戒之首。是不杀为大善。杀则为 大恶也。莲池大师云。奉劝世人。既是念佛。便要依佛 所说。要积德修福。要孝顺父母。要忠事君王。要兄弟 相爱。要夫妻相敬。要至诚信实。要柔和忍辱。要公平 正直。要阴骘方便。要慈愍一切。不杀害生命。不凌辱 下人。不欺压小民。但有不好心起。著力念佛。定要念 退这不好心。如此纔是念佛人。定得往生。四者割捨 情爱。世人于骨肉。每多爱恋。且视财产如性命。亦贪 著不忘。浊世这边情重。净土那边自然情轻。到命终 时。神魂必归重处。譬如一株大树。那边偏重。至後倒 时。自然倒在重一边。这是必然之理。从来妻子骨肉。 总是有缘则聚。缘尽则散。到得散後。彼此都不相认。 即如你多生以来。妻子骨肉不少。今在何处。你还恩 爱么。想到此不容不淡。其中还有恶缘聚会。眷属即 是冤家。不知不觉。暗受其害。岂不更错爱了。至于财 产等物。及种种嗜好。转眼成空。尤当看破。五者解释 冤结。凡怨仇未结者不可结。如杀生偷盗邪婬等事。 及贪嗔等情。皆是结怨仇之因。能戒则不结。不结则 无怨仇。已结者宜解释。如眷属为怨仇。及外人以横 逆相加。以至犬咬蛇伤。都非无故。俱有宿冤。须要欢 喜忍受。与他解释。切不可一来一往。益结益深。虽净 土是横超法门。果能一意求生。即莫大怨仇。不能阻 我往生。然究不若早为解释。更觉心无罣碍又要知 多生纍劫以来。冤对不少。因缘未遇。岂能一一尽得 解释。须要佛前发愿。愿以此念佛功德。普利一切冤 家雠对。设我作佛。先度此类众生。以此慈心。消彼宿 怨。加之愿力。实有利益。自然化雠为恩。六者发愤为 雄。现在修净土之人。也有不及我。也有勝似我。不及 我的。切不可去比较他。说我还勝他。这就无进步了。 须要把勝我的人来做个比较。想他与我一般念佛。 他如何精进。我如何懈怠。他如何专一。我如何散乱。 彼既丈夫我亦尔。若不发愤为雄。眼看他高超极乐。 我依旧浮沉苦海。现今称朋道友。言笑可亲。转眼别 圣分凡。霄壤莫及。岂不愧哉。岂不悲哉。如是思惟。自 然勇往直前。一生取办。不待他生。今之修行人。有发 愿来世再修行的。據他说自量今生功行浅薄。来世 再加功行方可望有成就。真是大错。经云。一失人身。 万劫难复。就令复得人身。能保复知修行么。又據他 说。今生发愿。仗此愿力。来世定知修行。这又错了。既 发愿如此得力。何不发愿现世即生净土。自然必得 往生。何必又要来世。且你今生不求往生。来世又能 求往生么。万一来世。或遇别的障缘。不复修行。不唯 不能往生。幷保不得不失人身了。故古人云。此身不 向今生度。更向何生度此身。念佛人切须立定此志。 视现处娑婆。如寄旅寓。又须视自己是净土中人。品 诣何等高超。自然绵密精进。必至证果而後已。此尤 往生净土切要之一法也。以上六助行略说如此。若 廣说则有万行。是在各人虚心求益。实力承当。凡有 资于净缘。勤而行之可也。善哉善哉。往生如愿正助 双修。